1553 წელს, ესპანელი და პორტუგალიელი ებრაელების თემმა, რომლებმაც თავშესაფარი და მფარველობა ჩრდილოეთ იტალიის ქალაქ ფერარაში იპოვეს, რაღაც გააკეთეს, რაც წარმოუდგენელი და ძალიან საშიში იქნებოდა მათ ყოფილ სამშობლოში.
მათ დაბეჭდეს საკუთარი ებრაული ბიბლია ესპანურად.
ფერარას ბიბლია, როგორც მას ეწოდა, საჭირო იყო როგორც პრაქტიკული, ასევე სიმბოლური მიზეზების გამო. ფერარაში მცხოვრები სეფარდი ებრაელების დიდ ნაწილს, როგორც ჩანს, რომის კათოლიციზმზე მოექცა, რათა თავიდან აეცილებინა მეფე ფერდინანდისა და დედოფალ იზაბელას მიერ 1492 წელს გაძევება. მაგრამ ბევრი კონვერსო, ანუ კონვერსო, ცდილობდა წინაპართა რწმენის შენარჩუნებას მის ფარულად პრაქტიკით. მიუხედავად მათი მცდელობისა, დრომ, გადაადგილებამ და იუდაიზმის აკრძალვამ მალე გაანადგურა მათი ცოდნა.
"ფერარას თემი ჩამოყალიბდა არა იმდენად 1492 წელს გაძევებულთაგან, არამედ პირველ რიგში პორტუგალიელი და ესპანელი კონვერსებისგან, რომლებიც დარჩნენ კრიპ-იუდეველებად, ანუ ისინი ფარულად ინარჩუნებდნენ ებრაულ რელიგიურ პრაქტიკას და შენარჩუნებას თავიანთ ოჯახებში ესპანეთში ან პორტუგალიაში, გადასცემდნენ მას მშობლებისგან შვილებს", - თქვა პალომა დიას-მასმა, ესპანელმა მწერალმა და მეცნიერმა, რომელმაც დაწერა შესავალი ფერარას ბიბლიის ახალ გამოცემაში.
"მაგრამ რა თქმა უნდა, მათ არ ჰქონდათ სინაგოგები, არ ჰყავდათ რაბინები, არ ჰქონდათ ებრაული წიგნები, რადგან ისინი დევნიდნენ. და ებრაული წიგნის ფლობამ შეიძლება გამოიწვიოს ინკვიზიციური სასამართლო პროცესი."
მაგრამ ერკოლე II დ'ესტეს, ფერარას ჰერცოგის, ანუ ლუკრეცია ბორჯიასა და პაპ ალექსანდრე VI-ის შვილიშვილის მფარველობის ქვეშ, საზოგადოებას შეეძლო დაეწყო დაკარგული რიტუალების ხელახლა სწავლა. ერთადერთი პრობლემა ის იყო, რომ ფერარაში ებრაელთა უმეტესობას არ შეეძლო ებრაულად საუბარი ან წაკითხვა, რამაც გამოიწვია ფერარას ბიბლია, როგორც ებრაული ბიბლიის პირველი სრული, დაბეჭდილი გამოცემა მათ საერთო ენაზე: ესპანურად.
სეფარდი ებრაელების დიასპორაში სხვებიც ცდილობდნენ თავიანთი რწმენის დაბრუნებას, თქვა დიას-მასმა. "მათ სურდათ იუდაიზმის შენარჩუნება, მაგრამ მათ ამის შესახებ ნაკლები და ნაკლები იცოდნენ. როდესაც ამ ადამიანებმა შეძლეს ებრაული თემების დაარსება სხვა ქვეყნებში - იტალიაში ან ამსტერდამში - პრობლემა ის იყო, რომ მათ საკმარისად არ იცოდნენ იუდაიზმის შესახებ და მათ არ ჰქონდათ წვდომა ებრაულ ტექსტებზე, რადგან მათ არ იცოდნენ ებრაული. თემებმა, როგორიცაა ამსტერდამში, მაგალითად, შემოიყვანეს რაბინები ოსმალეთის იმპერიიდან ან ჩრდილოეთ აფრიკიდან, რათა ემსახურათ როგორც მათი სულიერი მეგზური."
მიუხედავად იმისა, რომ ფერარას ბიბლიის შემქმნელებმა თავი მოიწონეს "ესპანურ ენაზე ბიბლიის წარმოებით, რომელიც სიტყვასიტყვით ითარგმნა ჭეშმარიტი ებრაულიდან შესანიშნავი მეცნიერების მიერ", მათ ასევე აღიარეს, რომ სიტყვასიტყვით თარგმანი, რომელიც მიჰყვება ებრაულ სინტაქსს, "შეიძლება უხეში და უცნაური და ძალიან განსხვავებული ჩანდეს იმ გაპრიალებულ სიტყვებზე, რომლებსაც ჩვენ ვიყენებთ ამ დღეებში."
მიუხედავად მისი ენობრივი უცნაურობებისა, ფერარას ბიბლიამ მოიპოვა თავისი ადგილი ისტორიაში, როგორც ებრაული ბიბლიის პირველი სრული, დაბეჭდილი გამოცემა ესპანურად, იმ დროს, როდესაც ტრენტის კრებამ ახლახან დაადასტურა ლათინური ვულგატი, როგორც რომაული კათოლიკური ბიბლიის კანონიკური ტექსტი.
ტანახი, ანუ ებრაული ბიბლია, შედგება თორასგან (მოსეს ხუთი წიგნი), ნევიიმისგან (წინასწარმეტყველები) და კეტუვმისგან (წერილები). იმავდროულად, რომაული კათოლიკური ბიბლია შედგება 46 წიგნისგან ძველი აღთქმისა და 27 წიგნისგან ახალი აღთქმისგან.
დიას-მასს სჯერა, რომ ბიბლიის ახალი გამოცემა - რომელიც გამოსცა ხოსე ანტონიო დე კასტროს ფონდმა, რომელიც მუშაობს ესპანეთის ლიტერატურული მემკვიდრეობის დასაცავად - დაეხმარება წიგნის "მუდმივი აქტუალურობისა და კულტურული მნიშვნელობის" განმტკიცებაში.
მაგრამ, როგორც მისი ყდის გრავიურა აჩვენებს, ქარიშხალში, აფრების გარეშე და მარტო მყოფი გემის შესახებ, რომელიც ზღვის წყალობას ექვემდებარება, ფერარას ბიბლია ბევრად მეტია, ვიდრე უბრალო თარგმანი: ეს არის გადარჩენისა და გამძლეობის დოკუმენტი.
"გემი, ყველაფრის მიუხედავად, წინ მიიწევს და ზღვაში დელფინია", - თქვა დიას-მასმა. "და დელფინი კეთილი, დამცავი სიმბოლოა, რადგან ითვლებოდა, რომ დელფინები გემებს უსაფრთხო ნავსადგურამდე მიჰყავდათ. ასე რომ, ეს ინტერპრეტირებულია - და მე ვფიქრობ საკმაოდ ზუსტად - როგორც ერთგვარი სიმბოლო მრავალი ებრაელი კონვერსის ცხოვრების ტრაექტორიისა, როგორიცაა ისინი, ვინც დააარსეს ფერარას თემი."
გრავიურა ასახავს როგორც სეფარდი ებრაელების სავაჭრო წარმომავლობას, რომელთა მოზიდვაც ჰერცოგს ფერარაში სურდა, ასევე მათი განდევნის ფაქტს.
გემი, დასძინა აკადემიკოსმა, თავისთავად საუბრობს: "ჩვენ ქარიშხალში ვიყავით - ექსპედიციის ქარიშხალში, ინკვიზიციის, პორტუგალიაში იძულებითი მოქცევის ქარიშხალში. ჩვენ ჩვენი მიწები დავტოვეთ; ჩვენ სხვაგან ვიპოვეთ ჩვენი ცხოვრების წესი, მაგრამ ჩვენ ვაგრძელებთ და ჩვენ ვაგრძელებთ ცურვას"... ეს არის მათი ცხოვრების, მათი ცხოვრებისა და მათი მომავლის, როგორც თემის პორტრეტი.
