1948 წელს გერმანელმა ებრაელმა ავტორმა გაბრიელ ტერგიტმა იმოგზაურა ბერლინში. იქ, ნანგრევებში, იყო ქალაქი, სადაც ის დაიბადა და გაიზარდა, იტყობინება, შემდეგ კი მხატვრულად აღწერა. ტერგიტი იყო 1920-იანი წლების აყვავებული ბერლინის ჟურნალისტური სცენის ერთ-ერთი კაშკაშა ვარსკვლავი; ის ასევე დაქორწინდა ქალაქის ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ ებრაულ ოჯახზე. 1931 წელს მისმა სადებიუტო რომანმა გამოაცხადა იგი ლიტერატურულ ფენომენად. შემდეგ ნაცისტები მოვიდნენ ხელისუფლებაში. ტერგიტი მტრების სიაში იყო. ის გაიქცა, ჯერ ჩეხოსლოვაკიაში, შემდეგ პალესტინაში და საბოლოოდ ლონდონში, სადაც ცხოვრობდა 1938 წლიდან სიკვდილამდე 1982 წელს. აღარასდროს უწოდებდა ბერლინს სახლს. როდესაც ის ომის შემდეგ ეწვია, მან ვერ იპოვა რეალური ადგილი კონსერვატიულ პოსტ-ომის გერმანულ ლიტერატურულ სამყაროში - და არც რეალური აუდიტორია მისი ახლად დასრულებული შედევრისთვის, "ეფინგერები". 1951 წელს დაიბეჭდა ვერსია, მაგრამ მცირე აღიარებით; მხოლოდ ახლახან, გერმანიაში კრიტიკულმა ხელახლა აღმოჩენამ ტერგიტი დაადგინა ქვეყნის ერთ-ერთ მთავარ ავტორად. ახლა, სოფი დუვერნოის შესანიშნავი თარგმანის წყალობით, "ეფინგერები" ინგლისურად ჩნდება. რომანი მოგვითხრობს ეფინგერების გაფართოებული ოჯახის ოთხ თაობას, ებრაელ მრეწველებს, რომლებიც ბერლინის მაღალ საზოგადოებაში არიან ჩასმული, ბისმარკის მოყვარული 1870-იანი წლებიდან 1930-იან წლებში ფაშიზმის აღზევებამდე. მისი ცენტრალური ფიგურა, პოლ ეფინგერი, მიემგზავრება ბერლინში, რათა ინდუსტრიაში სიმდიდრე მოიპოვოს. პოლს, ასკეტს, რომელიც მოხიბლულია მასობრივი წარმოებით, ქორწინდება ელიტარულ ოპნერ-გოლდშმიდტის ოჯახში, ისევე როგორც მისი ძმა, კარლი. რომანი მიჰყვება გაფართოებული კლანის მრავალ წევრს, რომლებიც თვლიან, რომ ეს ოქროს ხანაა ბერლინში მცხოვრები ასიმილირებული ებრაული ცხოვრებისთვის. ქალაქი ამ ათწლეულებში მკვეთრად იცვლება: მოსახლეობის სწრაფი ზრდა, ტექნოლოგიური წინსვლა, მასიური უთანასწორობა და პროგრესის არათანმიმდევრული აფეთქებები. საბოლოო ჯამში, ომის შემდგომი ეპოქის პოლიტიკურმა და ეკონომიკურმა არასტაბილურობამ გამოიწვია კატასტროფა, ისევე როგორც ანტისემიტიზმის ზრდა. ტერგიტი ყვება ყველაფერს მშვიდად, ზუსტად, დიალოგზე ორიენტირებული სცენებით, აშენებს თავის რომანს მოკლე, რეპორტიორისეული თავებისგან, რომლებიც ოდნავ განსხვავდება ტემპში, ხოლო ცვლის პერსპექტივებსა და რეგისტრებს შორის. მისი ავტორისეული ყოფნა იგრძნობა არა ახსნა-განმარტებით ან რეფლექსიით, არამედ იმით, თუ რას ირჩევს ჩვენებას, როდის და როგორ. არც ერთი თვალსაზრისი არ აღემატება სხვებს. თუნდაც გამორჩეულად ლიბერალური, პროგრესული იდეების მქონე პერსონაჟების იდეალები სათანადოდ არის შელახული ნახტომებით, რომლებიც აჩვენებს, თუ როგორ იყვნენ ქალები და ღარიბი ხშირად გამორიცხული ასეთი ოპტიმიზმისგან. "ეფინგერები" არის საოცრად ცოცხალი სოციალური პორტრეტი პრე-ნაცისტური ბერლინისა, რომლის წვეულების სცენები სავსეა ზედმიწევნითი აღწერით მოდის, საკვების, ინტერიერის დეკორაციისა და ჭორების შესახებ; მაგრამ ეს ასევე არის ინტელექტუალური პორტრეტი, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მისი პერსონაჟები ყველა ფიქრობენ, კითხულობენ და კამათობენ. ტერგიტი იყენებს მრავალ თაობის რომანის ფორმას ნაკლებად ოჯახური დინამიკის შესასწავლად და უფრო მეტად თანმიმდევრულ ეპოქებს შორის ცვლილებების თვალყურის დევნებისთვის, რომლებიც, როგორც მისი პერსონაჟები ამბობენ, ახალ ეპოქას ჰგავს. პროტესტანული მორალი, ინდუსტრიული უტოპიზმი, ლიბერალური კოსმოპოლიტიზმი, იუდაიზმის სხვადასხვა ვერსიები, ქალთა განთავისუფლება, ნაციონალიზმი, სოციალიზმი: ყველა ეს ბინადრობს ტექსტში, ხშირად გასაოცრად მოულოდნელი კომბინაციებით. როდესაც ფაშიზმი რომანში ჩნდება, ის უეცარი და დეზორიენტირებელია, მაგრამ ასევე უწყვეტია ძველი ტენდენციებისა და იდეების მიმართ. თავისი სოციალური სიგანითა და ისტორიული სიღრმით, "ეფინგერები" ნაციზმს არ წარმოაჩენს, როგორც ბოროტების ზღაპრულ ტრიუმფს სიკეთეზე, არამედ ხშირად არათანმიმდევრულ სურვილთა, იდეებისა და მატერიალური პირობების ნარევს, რომლებმაც მოტივაცია გაუწიეს ინდივიდებსა და ჯგუფებს ფაშისტურ საწარმოში შეერთებისთვის. ტერგიტს დეტალები ურჩევნია აბსტრაქციას - და დეტალები ეწინააღმდეგება დიდ ახსნას. 1949 წელს მან გამომცემელს მისწერა, რომ "ეფინგერები" "არ არის ებრაული ბედის რომანი, არამედ ბერლინის რომანი, რომელშიც ძალიან ბევრი ებრაელია". ფუნდამენტურად, ტერგიტის რომანი ქალაქს ებრაელი ხალხისთვის ადგილს უყენებს. ის პირდაპირ უარყოფს ფატალიზმის ნებისმიერ ფორმას, რომელიც ამტკიცებს ებრაული ცხოვრების თანდაყოლილ უბედურებას, თუნდაც შეუძლებლობას გერმანიაში. ის ასევე სკეპტიკურად უყურებს სიონისტურ ნაციონალიზმს, როგორც გამოსყიდვის ფორმას: ბიძია ვალდემარი წარმოთქვამს გულისამაჩუყებელ სიტყვას ასიმილირებული ებრაული იდენტობის დასაცავად ყველა ეთნიკური ნაციონალიზმის წინააღმდეგ, ადანაშაულებს ახლადწარმოშობილ სიონისტურ მოძრაობას "ამ საშინელი ახალი დროის ყველა არგუმენტის გამოყენებაში საკუთარი მიზნებისთვის". როგორც პოლს, ტერგიტი 1933 წელს პალესტინაში გაემგზავრა. იქ მან აღმოაჩინა, რომ სიონისტი ემიგრანტებისგან, რომლებიც თვლიდნენ, რომ უფრო ინტელექტუალური ნათესაობა ჰქონდათ გერმანელ სისხლსა და მიწასთან მოაზროვნეებთან, ვიდრე მისნაირი ოჯახებიდან, "ყველას, ვინც პალესტინაში სევდიანი გულით მიემგზავრებოდა, მოღალატედ თვლიდა", მოგვიანებით წერდა. ტერგიტი უარს ამბობს ებრაული ბერლინის განადგურებაზე, როგორც გარდაუვალზე. მისი რომანი მოგვითხრობს ოჯახის ტრაგედიას - მაგრამ ის არ მისცემს ამ ტრაგედიას მათ განსაზღვრას.
imageUrlsPreservedUnmodified
