2021 წლის 26 ივნისს კოპენჰაგენში ქალს თავი მოჰკვეთეს - რაც უჩვეულო იყო, მაგრამ მხოლოდ სიკვდილის მანერაში. ერთი ისტორიკოსის თქმით, 1617-დან 1625 წლამდე დანიაში "ჯადოქარი" ყოველ ხუთ დღეში იწვებოდა. დანიელი ავტორის ოლგა რავნის მეოთხე რომანის პირველ ჯერზე ეს ხდება, მსჯავრდებული ქალი "კიბეზეა მიბმული და კოცონში აგდებენ". მისი ქალიშვილი უყურებს, როგორ ეცემა ის, "თვალი შიგნიდან უცნაურად ნარინჯისფერია. შემდეგ სიცხეში ფეთქდება."
ბავშვს უყურებს ცვილის თოჯინა, რომელიც ყველაფერს ხედავს: ყველაფერს ამ სცენაში და ყველაფერს ყველგან, მთელ სივრცესა და მთელ დროში, მას შემდეგ რაც ის შეიქმნა. ის ხედავს ჭიებს, რომლებიც ბურღავენ ნიადაგს, რომელშიც ის დამარხულია; მსოფლიოს ქუჩები, სადაც ის გაკეთდა. ის ბინადრობს იმ სხეულებში, რომლებიც ამ ქუჩებში დადიოდნენ: "და მე ვიყავი მეფის ყურში, და მე ვიყავი მეფის პირში, და მე ვიყავი მეფის ფხვიერ კბილში და ვერცხლისწყალში მისი ღვიძლის, და მე მესმოდა."
ძირითადი დონის დონეზე, ცვილის ბავშვი სასარგებლო ნარატიული მოწყობილობაა. მაგრამ ის ასევე ყველაფერს ართულებს. 21-ე საუკუნიდან დისტანციის გათვალისწინებით, ცდუნებაა ვივარაუდოთ, რომ ჯადოქრობაში ბრალდებები უსაფუძვლოა. მაგრამ ამ შემთხვევაში, დანიაში კარგად ცნობილში, ბრალდებები მოიცავდა ცვილის ბავშვების დამზადებას - რავანმა დაიწყო კრისტინეზ კრუკოვით, ნამდვილი დანიელი დიდგვაროვანით, რომელიც სიცოცხლის განმავლობაში სამჯერ დაადანაშაულეს ჯადოქრობაში, შექმნა ეს ცვილის ბავშვი.
მე-17 საუკუნეში მაგია ისეთივე განუყოფელი იყო ცხოვრების ქსოვილში, როგორც ქრისტიანობა, თუ არა უფრო საიდუმლო. რავანი თავის ნარატივს შორის ათავსებს შელოცვებს, რომლებიც პირდაპირ არის აღებული "შავი წიგნებიდან" და გრიმორებიდან. ისინი უცნაურია, მაგრამ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ სხვა დროისა და ადგილის ღრმა რწმენა უცნაურია; გასაოცარია, რამდენად ხშირად ისინი არ არიან ზიანის მიყენებაზე, არამედ მის განეიტრალებაზე: ცდილობენ განეიტრალონ ბრაზი, დაადგინონ, შეიძლება თუ არა ავადმყოფი ადამიანი იცოცხლოს ან მოკვდეს, ან აიძულონ სხვები იყვნენ კეთილები.
და შემდეგ არის ყოველდღიური მაგიები, რომლებიც, სავარაუდოდ, ხელისუფლებისთვის ყველაზე საშიში იყო: ქალები, რომლებიც ერთად მუშაობდნენ, თევზს ასუფთავებდნენ, მატყლს კარდაგებდნენ; ქალები, რომლებიც ერთმანეთს იცავდნენ, ცდილობდნენ ჩარეულიყვნენ, როდესაც ერთ-ერთი მათგანი, ელიზაბეთი, ქმარმა სცემა. მეგობრობის მაგია, სიცილისა და ცეკვისა და სიყვარულისა და გაზიარებული ღვინის მაგია. "წამოხვალ ჩვენთან ლუსიას ფესტივალზე, ელიზაბეტ? მაგია შესაძლებელია. სიცილი შესაძლებელია. არსებობს გამოსავალი, ელიზაბეტ, არსებობს გამოსავალი..." ეს მთლად უდანაშაულო არ არის, რა თქმა უნდა, და არც ყველაფერი არის კეთილი. ლუსიას ფესტივალი ხდება შუა ზამთრის ღამეს, როდესაც ბნელი სულები ამბობდნენ, რომ დახეტიალებდნენ; ცვილის ბავშვს ფრჩხილები, თმა და ლითონის ნაჭრები აქვს.
არსებობს არგუმენტი, რომ ამ ტიპის ქალური ჯგუფური მაგია არის ფსიქოლოგიური განთავისუფლების ფორმა სამყაროში, სადაც ამის მიღება რთული იყო; რა თქმა უნდა, ის მკვეთრად ეწინააღმდეგება საჯარო მამაკაცურ ნარატივს, რომლის მიხედვითაც ქალები არიან ბრალდებულები. "ისინი კონსულტაციას უწევდნენ დემონოლოგიის წიგნებს და იქ კითხულობდნენ: ქალი უფრო ადვილად ცდუნდება სატანის მიერ, რადგან ის მამაკაცზე სუსტია სხეულითა და სულით... როდესაც ქალი მარტო ფიქრობს, ის ბოროტზე ფიქრობს..." კრისტინესა და მის მეგობრებს შანსი არ აქვთ.
ზედაპირზე, რავნის ინგლისურად ნათარგმნი სამი რომანი საკმაოდ განსხვავებულია; ცვილის ბავშვს წინ უძღოდა ბრწყინვალე საერთაშორისო ბუკერის მოკლე სიაში მყოფი თანამშრომლები, რომელიც ვითარდება 22-ე საუკუნის კოსმოსურ ხომალდზე, და ჩემი სამუშაო, თანამედროვე ავტოფიქცია დედობის შესახებ, რომელიც იზიარებს ბევრ საზრუნავს და ტონს რეიჩელ კუსკთან. მაგრამ ყველა არის იდეების რომანი - რაც არ არის იგივე, რაც აბსტრაქტული: რავნის ერთ-ერთი დიდი სიძლიერე არის მისი მჭიდრო ყოველდღიურის (ძუძუთი კვება, თევზის გაწმენდა) შეკავება ეგზისტენციალურ უზარმაზარობასთან, ხშირად ერთსა და იმავე წინადადებაში. ასე რომ, თანამშრომლები ცდილობდნენ ეფიქრათ იმაზე, თუ რას ნიშნავს დედამიწა ჩვენთვის; რა არის ადამიანობა, რა არის სიყვარული, რა არის ის, რისთვისაც ღირს ცხოვრება? ჩემმა სამუშაომ განასახიერა ფუნდამენტური გაუცხოება, რომელსაც ბევრი ქალი განიცდის, როდესაც დედა ხდება; როგორ ხდება დედა დაბადების აქტში და როგორ შეიძლება მწერალი გახდეს დაბადების შესახებ წერის აქტში. ცვილის ბავშვში ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ხდება ეგრეთ წოდებული ჯადოქარი ცვილის ბავშვთან ან შემცვლელ ბავშვთან ერთად; როგორ შეიძლება მოწმის აქტი ასევე იყოს შექმნის აქტი.
რავნმა დაიწყო როგორც პოეტმა და ინგლისურშიც კი აშკარაა ეს მემკვიდრეობა. მისი ნამუშევარი ამტკიცებს, რომ ცოდნა დევს ობიექტებში, გაგება სუნის, გემოს, სისხლისა და ნაწლავების მეშვეობით; მეტაფორის მეშვეობით. "როგორ ვიცი ეს?" კითხულობს ცვილის ბავშვი ერთ მომენტში. "ეს არის ჭრილი ჩემში, რომ ვიცოდე."
დროდადრო ეს ფიზიკური ცოდნა იწყებს მიღწევას, როგორც ყოვლისშემძლე, ცვალებადი სინესთეზია. "მე ვხედავ მეფეს თვალის სუნით", ამბობს ცვილის ბავშვი. "მოსმენისას, მე მესმის დრო, როგორც გაწმენდა ხეებს შორის." რომანი სავსეა ნივთებით და საგნების ძალით; შეიძლება ითქვას, რომ შელოცვები მუშაობს ამ ძალის გამოყენებით. ეშმაკობის ბრალდებები ასახელებს საგნების ბოროტად გამოყენებას: "ცვილი, ძაფი, მაკრატელი, მონეტა, ლურსმანი, თმა, მკვდრების შუბლები..."
საუკეთესოდ, ცვილის ბავშვი უხვად აღწერითი, ლამაზი, შემზარავი და ხელშესახებია. "ეს არის ყველაზე ბნელი დრო, დეკემბერი. დედამიწის მრუდიდან წუთები წვეთებივით ცვივა დღიდან." სხვა დროს, ცოტა ზედმეტად ბევრი კვლევაა, რომელიც იმალება; რომანი შეიძლება იყოს ელიფსური, დამაბნეველიც კი. ერთი აკლია სივრცე, სიცხადე და თავისუფლება თანამშრომლებისგან. მაგრამ იქნებ ეს არის საქმე შელოცვების ქსოვაზე. პოეზიაზეც: მოითხოვე, რომ აზრიანი იყოს და იწყებ ძალიან ბევრი საერთო გქონდეთ ჯადოქართა მონადირეებთან.
