ვატიკანის მუზეუმებში შესასვლელად ოთხსაათიან რიგში, გასულ კვირას, ჩემს გარშემო ყველა სიქსტის კაპელის ნახვის სურვილით იყო მოტივირებული. რამდენიმე ადამიანმა რაფაელის ოთახები ახსენა, სხვები კი აპოლონის კლასიკური ქანდაკების მოლოდინში იყვნენ. მაგრამ არავინ მიდიოდა იქ, სადაც მე მივდიოდი: „ანიმა მუნდი“ — ადრე ეთნოლოგიური მუზეუმი, სადაც მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან დაახლოებით 80 000 ექსპონატია დაცული. მათი დიდი ნაწილი რომის კათოლიკურ ეკლესიას იმ დროს „აჩუქეს“ ადგილობრივმა ხალხებმა, როცა მისიონერები მათ საზოგადოებებში გავლენიანი და ზოგჯერ საეჭვო ფიგურები იყვნენ.
ეს კოლექცია ვატიკანის მუზეუმების მთავარი კარის რამდენიმე ნაბიჯში, სარდაფშია განთავსებული და, როგორც მოსალოდნელი იყო, ჩემი ვიზიტის დღეს თითქმის ცარიელი იყო. ეს არ ნიშნავს, რომ ექსპონატები ნაკლებად საინტერესოა: გამოფენაზე წარმოდგენილია პანამასა და კოლუმბიის ემბერა ხალხის ბალზის ხის ლამაზი ნაკეთობები, თითოეული მათგანი დამცავ და წინაპართა სულებს ასახავს; პაპუა-ახალი გვინეის ნიანგის ფიგურა, რომელიც, როგორც მიიჩნევენ, ყველაფრის შემოქმედს წარმოადგენს; და ცენტრალური აფრიკის ქანდაკებები, რომლებიც გარდაცვლილ ბავშვებს განასახიერებს (დედები მათზე ზრუნავდნენ, რადგან სჯეროდათ, რომ გარდაცვლილი შვილების სული მათში რჩებოდა).
კოლექცია მოიცავს ავსტრალიის, ამერიკის, აფრიკისა და აზიის ექსპონატებს, მათ შორის ვატიკანის მუზეუმების ყველაზე ძველ ნივთს — სამხრეთ აფრიკიდან ორ მილიონი წლის ქვის საჭრელ ხელსაწყოს, ერთ-ერთ ყველაზე ძველ ცნობილ ხელოვნურად შექმნილ ობიექტს. აქ არის მადაგასკარის საფლავის ნაკეთობები, პოლინეზიის რელიქვიის ყუთი და აცტეკების ქანდაკება ქეცალკოატლის — მრავალმხრივი გველის ღმერთის.
ამ კოლექციის წარმოშობა 1925 წელს გამართულ ღონისძიებას უკავშირდება, როცა პაპმა პიუს XI-მ მთელ მსოფლიოში კათოლიკე მისიონერებს სთხოვა, რომ იმ საზოგადოებების კულტურული და წმინდა ნივთები, რომელთაც „ემსახურებოდნენ“, რომში გამოეგზავნათ, რათა გამოფენა ეკლესიის გლობალურ გავლენას ეძღვნა. გამოფენა ერთი წელი გაგრძელდა, დაახლოებით მილიონი ადამიანი დაესწრო, და დასრულების შემდეგ ბევრი ექსპონატი რომში დარჩა. მომდევნო წელს, 1926 წლის ნოემბერში, ისინი ვატიკანის ახალი ეთნოლოგიური მუზეუმის ბირთვი გახდა, რომელიც მაშინ ლატერანის სასახლეში იყო განთავსებული. 1973 წელს მუზეუმი ვატიკანის მუზეუმებში გადმოიტანეს, სადაც დღემდე რჩება.
ვატიკანში იუბილეები დიდად უყვართ — მაგალითად, მომავალ კვირას დაგეგმილი გრანდიოზული წირვა წმინდა პეტრეს ბაზილიკის კურთხევის 400 წლის აღსანიშნავად — მაგრამ ეთნოლოგიური მუზეუმის, 2019 წლიდან „ანიმა მუნდი“-ს („მსოფლიოს სული“) გარშემო უცნაური სიჩუმეა. ვატიკანის შიგნით ერთმა წყარომ მითხრა, რომ ამ კონკრეტულ თარიღზე ყურადღების მიქცევისგან თავი შეიკავეს.
ამის მიზეზი, სავარაუდოდ, კოლექციის ვატიკანის გულში შენახვის მორალურ საკითხებზე მზარდი უკმაყოფილებაა. ასი წლის წინ სხვა ეპოქა იყო, და ეკლესიის მისიონერები გავლენიანი ფიგურები იყვნენ იმ საზოგადოებებში, სადაც პოლიტიკური და ეკონომიკური ძალა ნაკლებად ჰქონდათ. რამდენად შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ მნიშვნელოვანი ნივთები, რომლებიც დიდ მნიშვნელობას ატარებდნენ, ნამდვილად საკუთარი სურვილით გადასცეს ხალხმა იმ მღვდლებს, რომლებიც ასეთ ძალაუფლებას ფლობდნენ?
პროფესორი გლორია ბელი, მონრეალის მაკგილის უნივერსიტეტის ხელოვნების ისტორიკოსი და წიგნის „მარადიული სუვერენები: ადგილობრივი ხელოვანები, აქტივისტები და მოგზაურები რომის გადახედვაში“ ავტორი, „ანიმა მუნდი“-ს „შემაშფოთებელ კოლონიურ კოლექციას“ უწოდებს და ამბობს, რომ მისიონერების მიერ „კანადაში საფლავების გაძარცვის“ მტკიცებულება ნახა, რათა 1925 წლის გამოფენისთვის ექსპონატები შეეგროვებინათ. მისი თქმით, იმის წარმოდგენა, რომ ყველაფერი ნაჩუქარია, „ყალბი ნარატივია. ეს კულტურული საკუთრებაა, არა უბრალოდ არტეფაქტები. ისინი წინაპრები არიან და როცა ისინი წაიღეს, კავშირები გაწყდა,“ ამბობს ბელი. ვატიკანმა ამ სტატიაზე კომენტარისგან თავი შეიკავა.
მუზეუმში შესვლისას, ბელის თქმით, დიდი „ტროფეების ვიტრინა“ გხვდება. „მისიონერებმა 1925 წლის გამოფენაზე ადგილობრივი წინაპრები პაპის ტროფეებად აღწერეს და დღესაც, მუზეუმში, ეს ვიზუალური პარალელი კვლავ არსებობს.“
ბელი, რომელიც თავად კანადის მეტის ხალხის შთამომავალია, ასევე ხედავს, რომ კოლექცია სათანადო კონტექსტში არ არის წარმოდგენილი — არ არის ახსნილი, როგორ მუშაობდნენ მისიონერები. „ვერც კედლის ტექსტები, ვერც კატალოგი არ განიხილავს იმ სირთულეებს, რაც მისიონერების საქმიანობას ახლდა. ის მუდმივი ზიანი, რომელიც მისიონერებმა ადგილობრივ ხალხებს მიაყენეს გენოციდური მისიის ფარგლებში, რომელიც First Nations, Métis და Inuit თემებში მოქმედებდა Turtle Island-ზე [ადგილობრივი ტერმინი დედამიწისთვის], საერთოდ არ არის აღიარებული.“
ბელი ამბობს, რომ კოლექციის წარმომავლობაზე ბევრი კითხვა არსებობს და მეტი რესტიტუციის სამუშაოა საჭირო. რამდენიმე ნივთი უკვე დაბრუნდა — მათ შორის სამი პერუული მუმია, რომლებიც 2022 წელს დაბრუნდა, ასევე ინუვიალუიტის კაიაკი და კიდევ 61 ნივთი, რომლებიც გასულ წელს კანადას დაუბრუნეს, მას შემდეგ, რაც პაპმა ფრანცისკემ კანადის First Nations ხალხს ბოდიში მოუხადა ეკლესიის როლისთვის გენოციდსა და ადგილობრივი იდენტობის ჩახშობაში საცხოვრებელი სკოლების პროგრამის ფარგლებში.
ბელისთვის ეს მხოლოდ აისბერგის წვერია რესტიტუციის საკითხში. „ეს მხოლოდ ერთი პატარა ნაბიჯი იყო, მაგრამ ბევრად მეტი უნდა შეიცვალოს,“ ამბობს ის. „მინდა ვიფიქრო, რომ როგორც ამერიკელი პაპი, რომელიც მრავალი წელი პერუში მისიონერად მუშაობდა, პაპი ლეო XIV ამ საკითხებზე უფრო მეტად იქნება ინფორმირებული.“
როგორც სუვერენული სახელმწიფო, ვატიკანი მხოლოდ საკუთარ კანონებს ემორჩილება, მაგრამ მაგალითად, აშშ-ში, 1990 წლის „მშობლიური ამერიკელების საფლავების დაცვისა და რესტიტუციის აქტი“ მუზეუმებს საშუალებას აძლევს, ნივთები მშობლიური ამერიკელების შთამომავლებს დაუბრუნონ.
1925 წელსაც კი, ზოგიერთმა ადამიანმა გამოფენის ეთიკა კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა — განსაკუთრებით ენტონი მარტინ ფერნანდომ, ავსტრალიელმა აბორიგენმა, რომელიც ევროპაში ჩავიდა, რათა თავისი ხალხის მიმართ დამოკიდებულება გაეპროტესტებინა და რომში 1925 წლის ეთნოლოგიური გამოფენის სტუმრებს ფლაერები დაურიგა. ისევე, როგორც ბევრი მათგანი, ვინც ვატიკანის კოლექციაზე კითხვები დასვა — მათ შორის პაპი ფრანცისკე — ფერნანდო მტკიცე კათოლიკე იყო.
ბელის აზრით, ამ თვის იუბილე მუზეუმის ისტორიაში გარდამტეხი უნდა იყოს. „1925 წლის გამოფენა და მუზეუმი, რომელიც მისგან წარმოიშვა, პაპის სიხარბის მონუმენტია,“ ამბობს ის. „პაპი ლეო XIV-ს შეუძლია ყველაფერი შეცვალოს: უნდა იმოქმედოს და ვალდებულია, რომ იმოქმედოს.“
