ახალგაზრდა ვალონი ოფიცერი, სახელად ალფონს ვან ვორდენი, სიერა მორენას გადაკვეთისას მადრიდში მიემგზავრება, რათა ესპანეთის არმიას შეუერთდეს. გზად მას ეროტიკული შეხვედრა აქვს ორ დემონურ მავრ ქალთან, ხვდება ფორმის შემცვლელ მოჩვენებებს და ებრაელი კაბალისტის გამოცდას გადის, რომელიც მისტიკური ფორმულებით სულების დამორჩილებასა და სამყაროს ამოხსნას ცდილობს.
ეს ყველაფერი ხდება ერთ-ერთ ყველაზე ნაკლებად ცნობილ, მაგრამ დიდ ევროპულ რომანში, ენციკლოპედიურ „მსოფლიო რომანში“, რომელიც 200 წელზე მეტი ხნის წინ დაიწერა და სახელად „სარაგოსაში ნაპოვნი ხელნაწერი“ ჰქვია.
რომანი ჩინური ყუთის პრინციპითაა აგებული — ერთი თხრობა მეორეშია ჩასმული. წიგნი მოიცავს პერიოდს იესო ქრისტეს დაბადებიდან მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე და აღწერს ადგილებს ხმელთაშუა ზღვისპირეთიდან და ჩრდილოეთ აფრიკიდან მექსიკამდე, პერუმდე და ფილიპინებამდე. სალმან რუშდიმ მას „გარდიანში“ უწოდა „ყველაზე ბრწყინვალე თანამედროვე რომანების მსგავსი, თითქოს გუშინ იყოს დაწერილი“, ხოლო შვეიცარიაში ახალი გამოფენის კურატორები მას „დასავლურ ვერსიად ათას და ერთ ღამეს“ მიიჩნევენ.
ფაქტი, რომ წიგნი (ფრანგულ ენაზე) პოლონელმა გრაფმა დაწერა და მისი პირველი ფრაგმენტები 1804 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოქვეყნდა, ნაწილობრივ ხსნის, რატომაც რჩება იგი დასავლეთ ევროპაში შედარებით უცნობად. თუმცა, ისიც მნიშვნელოვანია, რომ მისი გლობალიზებული ხედვა ადამიანთა შეუზღუდავი ურთიერთობის შესახებ წარმოიშვა არა კოლონიური ძალაუფლების ტრადიციულ დასავლურ ცენტრებში — პარიზსა და ლონდონში — არამედ კონტინენტის აღმოსავლეთ ნაწილში, რაც შეიძლება იყოს მიზეზი, რატომაც იპყრობს დღეს ახალ ყურადღებას.
მისი ავტორი, იან პოტოცკი (1761-1815), პიკოვში, პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში დაიბადა, მაგრამ განათლება მიიღო ურბეში, შვეიცარიაში — ახლოს პატარა სოფელ მონტრიშერთან, სადაც ახლახან გაიხსნა გამოფენა ფონდი ჟან მიხალსკიში, რომელიც წიგნის წარმოშობას იკვლევს. „ის იმ იშვიათ პოლონელთაგანი იყო, რომელსაც ღრმა ინტერესი ჰქონდა ებრაული კულტურისადმი, რომელსაც იმ დროს აღმოსავლეთ პოლონეთში, დღევანდელ უკრაინაში, რაბინები ავითარებდნენ,“ — ამბობს ფრანსუა როსე, გამოფენის ერთ-ერთი კურატორი „სარაგოსაში ნაპოვნი ხელნაწერი: გამოძიება მსოფლიო რომანის შესახებ“. „ეს ძალიან აინტერესებდა და სწორედ ამან შეიყვანა იგი ესოტერული ცოდნის სამყაროში, მათ შორის ძველი ეგვიპტესა და მესოპოტამიაში.“
პოტოცკის არაჩვეულებრივი ცხოვრება 1815 წელს დასრულდა, როცა მან თავი მოიკლა 54 წლის ასაკში. მისი გარდაცვალების შემდეგ, უვადოვკაში მდებარე სახლში ქონების აღწერისას ვერცხლის შაქრის თასი აღმოაჩინეს, რომელსაც სახურავი აკლდა. არსებობს ვარაუდი, რომ ავადმყოფმა პოტოცკიმ სახურავის სახელური დაფქვა, რათა იმ ტყვიის ჩამოსასხმელად გამოეყენებინა, რომელმაც სიცოცხლე მოუსწრაფა, რამაც წარმოშვა უცნაური თეორიები, თითქოს მას სჯეროდა, რომ მაქცია იყო.
რომანი, რომელიც მან დატოვა, თითქმის ისეთივე არაჩვეულებრივ შემდგომ ცხოვრებას დაექვემდებარა. მრავალი წლის განმავლობაში იგი ფრაგმენტულად და კონკურენტულ ვერსიებში ვრცელდებოდა. ერთ-ერთი ყველაზე ფართოდ წაკითხული იყო ინგლისურენოვანი Penguin-ის გამოცემა, რომელიც იენ მაკლეინმა შესანიშნავად თარგმნა და რომელიც რენე რადრიცანის 1990 წლის გადამუშავებულ ფრანგულ გამოცემას ეფუძნებოდა. მაგრამ ის მოსაზრება, რომ რადრიცანის ვერსია ყველაზე სანდო ტექსტი იყო, 2002 წელს შეიცვალა, როდესაც გამოფენის თანაკურატორმა დომინიკ ტრიარმა პოლონურ არქივებში არასწორად კატალოგირებული რვა ხელნაწერი აღმოაჩინა. „ჩვენ შევძელით დაგვედგინა, რომ პოტოცკის ერთი კი არა, ორი რომანი ჰქონდა დატოვებული,“ — ამბობს ტრიარი.
პოტოცკის წიგნს თანამედროვე მწერლებს შორისაც ჰყავს ერთგული თაყვანისმცემლები, მათ შორის ფრანგი პრემია გონკურის მფლობელი მატიას ენარი და პოლონეთის 2018 წლის ნობელის პრემიის ლაურეატი ოლგა ტოკარჩუკი, რომელმაც იგი თავის „ლიტერატურულ პირველადი დახმარების ნაკრებში“ შეიტანა: „შემთხვევით ვხსნი რომელიმე გვერდს და ვიღებ შემოქმედებითი ენერგიის კარგ დოზას. ლიტერატურის მთელი სასიცოცხლო ძალა აქაა, ყველაზე სუფთა სახით.“ თუმცა, სამართლიანია ითქვას, რომ თავისი უცნაურობის გამო „სარაგოსის ხელნაწერს“ არასდროს მოუპოვებია ევროპული კანონის კლასიკის სტატუსი ისე, როგორც სხვა მსოფლიო რომანებს — მაგალითად, „დონ კიხოტს“ ან ბოკაჩოს „დეკამერონს“. თუმცა, სწორედ მისი მრავალმხრივი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობის გამო, მისი გავლენა ვიზუალურ ხელოვანებზე საოცრად მრავალფეროვანია.
შვეიცარიულ გამოფენაზე ვიდეოეკრანი აჩვენებს პოლონელი რეჟისორის, ვოიცეხ ჰასის, 1965 წლის რომანის ეკრანიზაციის პირველ ოთხ წუთს, რომელიც მის სიურეალისტურ და კომიკურ თვისებებს ცოცხლად წარმოაჩენს, როცა ჯარისკაცები სარაგოსის ნანგრევებში ბეთჰოვენის „სიხარულის ოდაზე“ დარბიან. შავ-თეთრი ფილმის კულტურულმა პოპულარობამ 1990-იან წლებში აღდგენის ინსპირაცია მისცა, რომლის ინიციატორი იყო Grateful Dead-ის ჯერი გარსია, შემდგომში კი მას ფრენსის ფორდ კოპოლა და მარტინ სკორსეზე დაუჭირეს მხარი. სხვა ეკრანზე ნაჩვენებია 1973 წლის ფრანგული სატელევიზიო ადაპტაციის, „ლა დიუშეს დ’ავილას“ ამონარიდები, რომელიც კიჩურ ესთეტიკას ეყრდნობა და პოტოცკის რომანის საოცარ ელასტიურობას უსვამს ხაზს. ეკრანებს მიღმა, წიგნმა შთაგონება მისცა ლეონორ ფინის 10 სიზმრისეულ გრავიურას, რომელიც 1961 წელს ბუენოს აირესში იშვიათი ბიბლიოფილების გამოცემისთვის დაავალეს.
თანამედროვე ხელოვანებისთვის პოტოცკის წიგნის მიმზიდველობა მხოლოდ ფანტასტიკური სამყაროს შექმნაში არ მდგომარეობს, არამედ მის ხედვაში გლობალიზებულ, მრავალკულტურულ საზოგადოებაზე. ერთ-ერთი უახლესი ადაპტაციაა თეატრალური დადგმა, რომელსაც გრეჟეგოჟ იარჟინა ხელმძღვანელობს და რომელიც გასულ წელს ვარშავის პოლონეთის თეატრში გაიმართა. „სარაგოსის ხელნაწერი: გომელესების მემკვიდრეობა“ ფოკუსირებულია ალექსზე, თანამედროვე ქალაქის ახალგაზრდა მცხოვრებზე, რომელიც XVIII საუკუნის ესპანეთში ბრუნდება და გლობალური საიდუმლო საზოგადოების ინტრიგებში ეხვევა, რომელსაც გომელესების კლანი ხელმძღვანელობს. პოტოცკის რომანში იგივე მავრული ოჯახი ალფონსს თვითშემეცნების მხიარულ ცეკვაში ითრევს — თავდაპირველად თავქარიან ოფიცერს, რომელიც მიღებულ იდეებშია ჩაფლული, საბოლოოდ დამოუკიდებლად მოაზროვნე ადამიანად აქცევს.
„რაც პოტოცკის სურს, რომ ალფონსმა შეიძინოს და რაც „სარაგოსის ხელნაწერს“ საგანმანათლებლო რომანად აქცევს, ესაა ღირებულებათა ახალი სისტემა,“ — ამბობს ტრიარი. „პოტოცკი არსებითად განმანათლებლობის მემკვიდრე იყო, რომლისთვისაც კაცობრიობა უნივერსალური იყო. არ არსებობდა ადამიანთა განცალკევებული სახეობები რასის ან რელიგიის მიხედვით. თეთრკანიანები, შავკანიანები, ქრისტიანები, მუსლიმები — ყველა ერთი და იმავე კაცობრიობის წევრები იყვნენ.“
რომანის მთავარი ლოკაცია — ესპანეთის სიერა მორენა — პოტოცკის, როგორც ჩანს, სპეციალურად აქვს შერჩეული, რათა საზღვრების გარეშე სამყაროს ასახავდეს, სადაც ყველას აქვს ადგილი სუფრასთან. რომანში ალფონსი უცნობს ხვდება, რომელიც ორი ჩამოხრჩობილის გვამებს შორის წევს (ეს მოტივი რამდენჯერმე მეორდება) და მას სიცოცხლეს უბრუნებს. ალფონსი კაცს თავის ბანაკში მიჰყავს, სადაც ესპანელმა მასპინძლებმა საუზმე მოამზადეს. „ჩემთვის ადგილი იყო შენახული. კიდევ ერთი ადგილი უცნობისთვის და არავის უკითხავს, ვინ იყო იგი. ასეთია სტუმართმოყვარეობის კანონი, რომელიც ესპანეთში იშვიათად ირღვევა.“
რომანში რელიგიების მიმართ დამოკიდებულებაც განსაკუთრებით თანამედროვეა. იგი მიანიშნებს, რომ სამი დიდი მონოთეისტური რელიგია, პრინციპში, ჰარმონიულად თანაცხოვრებას შეძლებს, რადგან მთავარი პერსონაჟები ხშირად პოულობენ ურთიერთგაგების გზებს. სხვა არ უნდა იყოს საშიში. როდესაც ესპანელი გეომეტრი ველასკესი სეუტას ციხესიმაგრის კედლებიდან მავრებით დასახლებულ ვრცელ ტერიტორიებს გადმოხედავს, საფრთხეს კი არ გრძნობს, არამედ пастორალური ლანდშაფტის სიმშვიდეს: „მინდვრები მხოლოდ ვიზუალური სიამოვნებისთვის არსებობდა.“
რომანში გონების ზეიმია, მაგრამ ამავე დროს — გონების მყიფეობის აღიარებაც. პოტოცკი მტკიცედ რჩებოდა განმანათლებლობის იდეალების ერთგული, მაგრამ ამ იდეალებს საფრთხე ემუქრებოდა საფრანგეთის რევოლუციისა და ნაპოლეონის ომების ფონზე. „სწორედ ამ ნაპრალში შემოაღწია იმ დროს არა ფანტასტიკურად, არამედ ზებუნებრივად წოდებულმა რამემ,“ — ამბობს ტრიარი. „ვფიქრობ, გონების ეს მყიფეობაც ჩვენს ეპოქასაც ეხება.“
რაც „სარაგოსაში ნაპოვნი ხელნაწერს“ ასეთ გამძლე ხიბლს ანიჭებს, როსეს თქმით, ისაა, რომ მისი მრავალშრიანი სტრუქტურა სხვადასხვა თაობის მკითხველს სხვადასხვანაირად ეცხადება. „მან დაწერა წიგნი, რომელიც დროის მიღმაა, მაგრამ ყველა ეპოქას ეკუთვნის.“
